第181章 方言的抵抗与诗意栖居

    《方言的抵抗与诗意的栖居》
    ——论树科粤语诗《大只讲》的本土性突围
    文元诗
    在普通话日益成为文学创作唯一标准语的今天，树科的《大只讲》以粲然独立的姿态，用粤语方言构筑了一道抵抗语言同质化的诗意屏障。
    这诗不仅仅是一方言诗，更是一场关于语言权力、文化记忆与身份认同的微型革命。
    当我们用"
    口嗨"
    与"
    海口"
    这对谐音双关进入诗歌时，实际上已经踏入了一个被主流话语长期边缘化的语言飞地——在这里，粤语不仅是交流工具，更是一种思维方式、一种世界观，甚至是一种生存策略。
    从文学史维度考察，方言写作始终处于被压抑的状态。
    自唐代刘禹锡模仿巴渝民歌创作《竹枝词》，到清代招子庸以粤语撰写《粤讴》，方言文学一直游走在正统文学的边缘。
    二十世纪四十年代袁水拍的《马凡陀的山歌》尝试用方言讽刺时弊，却仍难逃被主流文学史轻描淡写的命运。
    而树科的《大只讲》延续了这一被遮蔽的传统，诗中"
    话知你系口嗨抑或你喺海口"
    以典型的粤语倒装句式，解构了普通话的语法霸权。
    这种语言选择本身，就是对文化单一性的拒绝。
    法国思想家德勒兹在《千高原》中提出的"
    少数文学"
    概念，恰可诠释这种创作姿态——方言诗人通过"
    语言的陌生化"
    和"
    表达的集体性"
    ，在主流话语内部开辟异质空间。
    《大只讲》的语言策略呈现出巴赫金所谓的"
    杂语性"
    特征。
    诗中"
    唱出嚟啲歌仔唱唔出嚟人心"
    形成精妙的语义对位："
    歌仔"
    指代程式化的流行文化，"
    人心"
    则暗示被遮蔽的真实情感。
    粤语特有的否定形式"
    唱唔出"
    比普通话的"
    唱不出"
    更具音韵爆力，辅音韵尾"