第87章 微笑的辩证法（第2页）

    两性"
    特征，在佛教义理中本指"
    非男非女"
    的越性，但在民间认知中往往被简化为性别转换的神奇能力。
    诗人以"
    我做唔到两性人"
    的直白表述，划清了凡俗与神圣的界限，同时也暗示了当代人面对神圣时的无能为力。
    这种"
    做不到"
    的坦承，恰如尼采所言"
    上帝已死"
    的现代性宣言，只不过在这里是以方言的质朴方式表达出来。
    诗歌的转折点出现在对"
    陪嚟采风嘅领导"
    的描写上。
    这些权力象征者"
    几咁虔诚合什叩拜、鞠躬下跪"
    的场景，构成了一幅极具张力的文化图景。
    布迪厄（pierrebourdieu）在《区隔》中指出，文化实践往往是社会地位的标记。
    诗中领导们的"
    虔诚"
    表现，与其说是信仰行为，不如说是文化资本的展示。
    而叙述者"
    将阿妈系我细时讲嘅啲话，讲俾佢哋"
    的举动，则完成了一次微妙的文化反转让民间口传知识成为指导权力阶层的资源。
    更富象征意义的是"
    俾埋自己啲钱买嘅香烛"
    ，这一细节揭示了信仰经济学的荒谬性——神圣体验需要通过世俗货币作为中介。
    随着诗歌展开，叙述者陪伴的对象从"
    领导"
    扩展到"