第35章 语言的圣殿与主体的解构(第2页)
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的认知困境。
粤语特有的"
嘟"
字语气词,将这种困惑凝固成永恒的悬置状态。
诗人在这里成为德里达笔下的"
幽灵"
,在能指链上漂浮却找不到安放主体的祭坛。
这种身份焦虑在语音层面获得强化。
粤语句末语气词"
嘅啲咗"
构成的绵延尾音,恰似主体性消散的余韵。
当诗人试图以理性解析信仰时,方言特有的感性表达方式本身就成为解构的利器。
那些破碎的语法结构(如"
搞唔明喺黐沟咗神经"
)恰是主体碎片化的语言学表征。
三、存在之笑的终极越
在"
我"
的章节中,全诗的戏剧性达到高潮。
连续三个"
嘻"
的拟声词在粤语九声体系里形成奇妙的音调爬升,从阴平声的克制到阳上声的放纵,最终在阳去声的悠长中完成精神拔。
这种语音的解放与"
冇得寺殿"
形成语义呼应,在消解圣殿的同时建构起新的诗学空间。
"
观音咁样嘅微笑"
的佛学意象值得玩味。
粤语"
噈喺"
(即"
在"
)的方言表达,将瞬间感悟锚定在存在场域。
观音的悲悯笑容既是对诗人困惑的终极解答,又是对语言迷宫的温柔消解。
这种东方智慧与后现代解构的遇合,在方言的土壤里生长出独特的诗学之花。
结语:
树科的这粤语诗作,在不足百字的篇幅里完成了对现代诗学的三重解构:语言从圣殿降格为游戏场域,诗人从祭司蜕变为困惑者,主体存在从焦虑升华为越性的微笑。
那些跳跃的方言词汇不仅是地域文化的胎记,更是刺破语言铁幕的利刃。
当我们在沙湖畔的倒影中重读这诗,看见的不仅是粤语诗歌的独特魅力,更是整个现代诗歌在解构与重建之间的永恒舞蹈。
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